CANTIQUE des CANTIQUES

amour mystique

Orthodoxie

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         itinéraire nuptial et initiatique de l'âme épouse vers l'Epoux Divin                                                                                                                                                                *

           NOUVEAUTE

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            Jacques Perrin

    Comme une nouvelle

       annoncée à l'âme

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   Essai-Récit Mystique

                 au IIIe s. ap. JC

   Troisième Noeud

                               tome V

         Cahiers Résurgences

             Conférences mystiques eschatologiques

                           essayiste Jacques Perrin

                      Chemins d'écriture vivante, visionnaire

                                 de Théologie, d'Histoire

                                de Syrie en PROVENCE

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                                  DESCARTES et les ROSE-CROIX

                                   MYSTICISME, COMPLOTISME ?

15/10/2023                                                                                                                                                                                                                                                                     A examiner par exemple pour le dossier Pierre Hillard (page3 www.la-communion-antimondialiste.fr)   

Un débat a agité au coeur du XXe s. les milieux intellectuels, universitaires, ésotériques et religieux : Descartes a-t-il été rose-croix ? Ce débat n'est pas sans intérêt, même encore à l'heure actuelle car il met en valeur des différences d'appréhension, de méthode et de recherche intellectuelles qui, pour paraître secondaires, ne le sont pas car cet ancien débat met en valeur une question devenue depuis peu beaucoup plus grave : le COMPLOTISME.

Un auteur, Etienne Couvert, attaché à  la lutte contre la gnose et l'un des rédacteurs des Cahiers Augustin Barruel, avait relancé le débat vers la fin de ce XXe s. Or, lorsque l'on prend connaissance des dossiers laborieux consacrés à ce sujet, entre autres Gustave Cohen : Ecrivains français en Hollande dans la première moitié du XVIIe siècle (Champion ed., 1920),

Henri Gouhier : La pensée religieuse de Descartes (Vrin ed., 1924), Etienne Gilson : Etudes sur le rôle de la pensée médiévale dans la formation du système cartésien (Vrin ed., 1930), plus récemment Paul Arnold : La Rose-Croix et ses rapports avec la Franc-Maçonnerie (Maisonneuve & Larose ed., 1970), on est frappé du simplisme laconique de l'évocation de cette question par Etienne Couvert. Il choisit, dans toutes les hypothèses suivies et laborieusement creusées par ces auteurs, toutes les réponses favorables à la thèse de l'affiliation de Descartes à la rose-croix. Il les choisit arbitrairement, sans discussion.

Il écrit même : "Descartes a fréquenté les rose-croix, première forme de la Franc-Maçonnerie au XVIIe siècle". Déjà, ce type d'identification de la Rose-Croix à la Franc-Maçonnerie fait débat. Ensuite, la Franc-Maçonnerie n'est pas un monolithe et sa genèse fait aussi débat. Tout croisement de personnages dans les mêmes lieux, toute rencontre, certes effective, sur lesquels nos auteurs exercent leur sagacité, sont en quelque sorte admis par Etienne Couvert comme de pleines rencontres entre initiés rose-croix, alors que nos auteurs mettent en doute après enquête la valeur que certains accordent à ces rencontres. Certains correspondants de Descartes étaient peut-être rose-croix ; rien ne prouve qu'il les ait fréquentés à ce titre. D'autre part, de nombreux indices montrent que certains de ces correspondants, des mathématiciens par exemple, n'étaient pas rose-croix et que rien ne le prouve malgré les affirmations de certains. Enfin, l'on sait par certaines correspondances que Descartes a désiré rencontrer des rose-croix, qu'il s'est attelé à leur recherche et qu'il a précisé à plusieurs reprises n'en avoir jamais rencontrés. Qu'à cela ne tienne, certains  prétendent tout simplement qu'il a pu le cacher et que donc, à ce titre, il en a rencontrés.

Pour tenir une telle affirmation, encore faudrait-il qu'il y ait une crédibilité à l'existence, à la nécessité de telles rencontres, une crédibilité d'affinité entre Descartes et les Rose-Croix, comme le remarquent Paul Arnold et Etienne Gilson :

"Les Rose-Croix avaient une doctrine, et cette doctrine était une doctrine hermétique, celle de Fludd, critiquée si vivement par Mersenne, et dont Gassendi nous fournit un assez bon échantillon ; or, on ne peut rien imaginer de plus contradictoire au Cartésianisme que la philosophie de Fludd... Le bon sens cartésien nous semble vraiment incompatible avec l'hermétisme fantastique des Rose-Croix, et, si Descartes a jamais appartenu à une secte, soyons assurés que ce fut à la sienne". (p. 278 de la 5e édition de 1984)

Paul Arnold  émet cependant une hypothèse intéressante. On peut trouver des ressemblances de figures et d'archétypes entre les fameux songes de Descartes "à côté du poêle" et certains songes évoqués dans les premiers manifestes rosicruciens de la même époque. Comme Descartes a cherché effectivement à rencontrer des rose-croix, on peut penser qu'il a quand même été marqué par la révélation au grand jour de ces manifestes, au point d'en avoir été influencé dans ses rêves. Ces songes rose-croix étaient quand même sur un plan littéraire et spirituel des doctrines d'une certaine tenue. C'est tout. Même si Descartes n'était pas encore en 1619 le rationaliste qu'il est devenu quelques années plus tard, les prémisses étaient bien là ; sa démarche de pensée n'a rien à voir avec celle de Jean-Valentin Andreae.

Votre serviteur est d'autant plus concerné qu'il a pris connaissance, qu'il a particulièrement approfondi Gilson, Maritain, la Somme de Thomas d'Aquin et Aristote peu après en avoir fait de même avec l'oeuvre de René Guénon, le tout ayant suivi sur la lancée une assez longue fréquentation de l'oeuvre de Rudolf Steiner. Or le passage de l'esprit de l'oeuvre steinerienne à l'esprit de l'oeuvre guénonienne l'avait bien marqué. Sur ce, quand il avait lu ces remarques de Gilson, il s'y était tout à fait retrouvé. Par rapport à Steiner, Guénon est rationaliste, ce qui l'a fait rebondir sur le thomisme et l'aristotélisme. Steiner tient de tout le courant de la Rose-Croix, de l'alchimie, du catharisme. De ce point de vue, nous comprenons bien les différences exprimées par Paul Arnold entre la Rose-Croix, la Franc-Maçonnerie et un certain retour, plus tard, à la Rose-Croix par une Franc-Maçonnerie bien spécifique, celle de Louis-Claude de Saint-Martin et de Martinès de Pasqually. 

Nous avions évoqué ces différences entre l'esprit de Steiner et celui de Guénon avec Jean Vaquié, ainsi que les propos d'Etienne Couvert sur son identification de Descartes à la Rose-Croix en lui exprimant notre doute. Il en avait convenu. Et, comme pour d'autres questions, il nous avait dit : il faudra que nous revoyions tout cela ensemble... Hélas ! la Providence en a décidé autrement. 

Ce qui apparaît dans ce débat, c'est que certains ont voulu faire en quelque sorte retomber la faute sur Descartes au lieu de l'attribuer au rationalisme. Ne pouvant s'empêcher de constater jusqu'à un certain point la grande différence entre l'esprit du DEISME philosophique propre au rationalisme et l'esprit de la REVELATION, du DEPÔT de la FOI, mais gênés d'avoir à mettre en question le rationalisme, fondement inévitable de la plupart des objets de notre existence quotidienne depuis deux siècles, certains préfèrent imaginer des COMPLOTS, boucs-émissaires en quelque sorte de notre défaillance et de notre acquiescement à un système dû à la fois à une évolution naturelle et à une puissance démoniaque mais une puissance démoniaque qui agit aussi par cette évolution naturelle  et par toutes les facultés humaines. Cette puissance démoniaque, contrairement à ce que croient les COMPLOTISTES, ne passe pas uniquement par les dimensions inférieures de la nature humaine.

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